好野人

深度思考，化解五毒

文●冀劍制／華梵大學哲學系教授兼文學院院長

世間有所謂的五毒，分別是蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、和蜘蛛。只要遇上了，就要趕快躲開，以免受害。佛學也談五毒，談的是精神世界裡的毒物，分別是貪、嗔、痴、慢、疑。只要避得開，便能享受寧靜、安心、幸福的人生。少了腐化人心的亂源，社會也將風調雨順。但遺憾的是，多數人尚未察覺自己已深陷毒害而難以自拔。在這五毒中，臺灣早期社會受害最深的，是「貪」。這或許是因為多數人生活在物質生活匱乏的恐懼中，順著本能努力堆積財富與擴張權勢，掌控越多資源，就越能安心生活。於是，社會陷入惡性循環，貪念順勢成了最佳競爭力，在不知不覺中塑造出一股難以跳脫的貪婪文化。然而，社會進步了。福利政策與基本工資的調升讓多數人不再受資方壓榨而深陷苦難；全民健保制度的實施讓沒有高額保證金就無法就醫的情況不再發生；民主政治的實現，讓高官無法再欺壓百姓。於是，累積財富與擴張權勢的迫切性降低，貪婪文化也在新世代的崛起中逐漸降低影響力。

◆現代新五毒之首◆

到了現代，五毒中異軍突起，造成人心與社會動盪最嚴重的，反而是過去對社會影響較小的「慢」，傲慢。網路時代資訊發達，輕而易舉便能獲得大量知識。但是，普羅大眾缺乏深度思考，看不清知識背後的虛假與脆弱，只見自己知道了什麼，不見自己的無知，便容易自以為是。在網路上、在生活中、在政論節目裡、甚至在新聞播報現場，膚淺的見解與輕率推理，傳播傲慢之心，讓整體文化陷入新的毒害而不斷製造紛爭。

欲解此毒，最好的方法，就是建立一股深度思考的新文化。對於所獲得的訊息，習慣性的自問「真的是這樣嗎？」以及「為何是這樣？」人們便容易在深度理由的找尋中，看見自己的無知。在無知的自覺裡，求知之心將取代傲慢。也就是說，現代社會最重要的藥方，就是從兩千多年前開始，希臘哲學家蘇格拉底最強調的智慧：「無知之知」。從深度思考到獲得無知之知的智慧，最好的路徑就是讀哲學。但這條路也不容易，我們可以發現許多哲學人學了高明的哲學推理能力後，並未走向內在去認識自己的不足，而只擅長於指責他人。在無法掌握自己的無知，又能成功批判他人的情況下，反而更加傲慢。但這終究只是一個學習過程。萬事具備，只欠東風。遲早有一天，當時機成熟，思路轉了彎，便能撥雲見日、走向認識自我之路。

所以，提昇哲學風氣，是治療傲慢社會的根本之道。很幸運的，就在臺灣社會遭受傲慢毒害最嚴重的同時，刮起了一股哲學風潮。許多好書順勢出版，而《哲學超圖解》，更是一本可以讓人快速上手的利器。

◆簡單說明哲學並不容易◆

幾年前，曾有出版社邀我寫一本簡單介紹哲學專有名詞的書。當時我拒絕了，理由是，這樣的書很多人都可以寫，對我來說沒有挑戰性，我希望把時間用在更適合發揮個人長處的地方。

後來發現，我錯了！因為簡單介紹哲學名詞，其實並不容易。尤其在2015年遇見第一本《哲學超圖解》後，更深刻體會。它能用簡單的字句呼應許多艱難的專有名詞，精確到位，嘆為觀止。

從那時起，我就不時聽到學生表達對此書的喜好。當然，作為一個哲學老師，我總是叮嚀學生，學習哲學不能只停留在簡介，還必須尋找更專門的書籍深入研讀才行。但即使如此，還是必須肯定其帶來的價值。尤其當我們對哲學理論先有大致的掌握後，在深入閱讀時也比較容易抓住重點。

當時，我針對那本書提出五項主要優點：(1)好的圖解更容易閱讀。(2)用最少的字，表達最豐富的內容。(3)主題分明，重點清楚。(4)特殊的編排方式讓閱讀更沒壓力。(5)可以當哲學字典查閱。

這種簡介哲學的方式，可以讓人很快發現自己感興趣的哲學家和哲學理論。依據興趣深入探索，更容易把握哲學的精要。

如果硬要說那一本有什麼缺點，那就是以扮演一本哲學詞典的角色來說，範圍不夠廣泛，尤其缺乏傳統東方思想與許多現代分析哲學理論。所以，當我看見這本續集的稿件時，便有一種「原來大家都有相同想法」的感覺。這本續集，持續保有原本的優點，而且補足了之前缺少的部分。合併起來，更加完整。

但願這本《哲學超圖解2【中國、日本、歐美當代哲學篇】》的加持，能在掃除人心五毒的戰場上，成為最強的生力軍。

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日本哲學

日文中原本沒有對應「philosophy」的詞彙，「哲學」一詞，是明治時期由西周翻譯的新詞。在此以前，日本人並不像西方人那樣，把哲學（邏輯）和宗教壁壘分明地分開來思考。因為日本的哲學思想，等於是習慣、修行、儒學、佛道等的融合體。

既然沒有「哲學」這個詞彙，就表示日本過去並不存在「哲學」此一概念。

同理，在明治以前也沒有「宗教」的詞彙及概念。

例如，親鸞及道元等人的思想，因為無法在「哲學」或「宗教」上的概念成立，所以很少被稱為哲學家。西方社會概念的「哲學」一詞，原本就不必硬套在日本思想上。但是，日本的大學機構，有時會把佛教思想稱為「印度哲學」。

另外，「東方」一詞的說法也必須注意。因為「東方」是隨著「西方」勢力的擴大而普及的概念。日本在進入明治時期後，「東方」、「東方學」等概念，也從西方隨著進入日本。

本書介紹的是日本產生「哲學」概念以後的哲學家。就這個定義而言，西田幾多郎是日本最早的哲學家。而後承續西田思想的哲學家被稱為京都學派。

（雖然鈴木大拙是宗教學者，但因為他是在日本產生呼應「哲學」之「宗教」概念後的人物，所以本書一併介紹）

純粹經驗－西田幾多郎

先有我（主觀）和世界（客觀）的存在，而後才有我（主觀）去經驗所謂的世界（客觀）是西方近代哲學的基本思想。然而，西田幾多郎的思考則並非如此。他認為有經驗在先，然後才分為我（主觀）和世界（客觀）。

先有「真美」的經驗，冷靜以後想到「對了，因為我正看著夕陽」，然後才分離成主觀的「我」，與客觀的「夕陽」。

以夕陽為例，因為「美麗的夕陽」是確實經驗過的，所以毋庸置疑。但是之後出現的主觀／客觀圖式，進而衍生的自然世界（實際世界）透過思考（邏輯），只不過是做出認為妥當推測的世界。西田把主觀與客觀分離前的經驗，稱為純粹經驗，他認為只有這個才是「實在」。

懺悔道－田邊元

田邊元倡議種的邏輯論點，認為個人的個、人類的種，必須以民族、國家的種為媒介才能成立。這個論點竟然對於戰前把民族、國家視為絕對的國家至上主義的正當化有所貢獻，其實違背了田邊元的本意。

種的邏輯個人、人類的概念，若沒有「種」的概念，則不能成立。

田邊在戰後深自反省自己的哲學，在深山的隱居生活中，思索出作為懺悔道的哲學。

懺悔道始於反省自己的行為。所謂反省是徹頭徹尾地洞澈思考。洞澈思考到極限，到達不可能有更深入思考境界時，人就會達到無。但是田邊認為這個無，是憑藉自己的力量無法達到的靈光乍現。他認為這樣的靈光乍現，也就對於反省的救贖之道、對於思考而得出的答案，是每個人必定會面臨的。

田邊元認為，自然（神）賦予個人的力量，一定要靠個人的努力發揮展現。用盡全力是個人的義務。但是之後，人會了解個人能力的界限。這麼一來，到了最後的最後，絕對無的他力就會為我們開創嶄新的道路。透過自身努力的反省，周而復始地藉由他力的協助，就能發現真正的自我。

人際交往－和辻哲郎

和辻哲郎把西田幾多郎的絕對無概念，以佛教思想的空重新解讀。萬物以因果關係（緣起）成立，不能單獨存在即謂之空的思考。

空的思想萬物無法單獨成立，永遠都必須依附其他事物，欠缺實體才是空的思想。

和辻對人類的詮釋強烈反映出空的思想。他認為人類無法單獨成立，只有在人與人之間建立關係時才能成立，就是間柄的存在。（日語的「間柄」，發音為Aidagara，意為人與人之間的關係）

所謂間柄的存在，雖說人必須發揮自己的個性才行，但社會上有時也必須有否定自我的時刻，和辻認為正是因為自我的肯定與否定周而復始，因而形成真正的人性。

個性的發揮＝自我肯定　與社會的協調＝自我否定　－－－自我肯定與否定周而復始循環的結果，形成真正的人性

妙好人－鈴木大拙

淨土真宗的開山祖師親鸞認為，人類的力量太過薄弱，無法成為完美的善人。而且，親鸞認為，人類沒有必要成為善人，只需以自己原原本本的模樣，就能得救成佛。反而是自認是聖人的人才大有問題。

連善人都能往生極樂世界，惡人當然也能往生。（親鸞認為不分善人、惡人都能成佛。甚至因為受自責而苦的惡人，能夠更優先成佛。）

是的，任何人原本就是佛，所以大家都能成佛對吧？

根據親鸞的說法，一開始就保證即使大奸大惡的人也能得救。正因為如此，惡人會願意行善、修行。因為不是為了某個目的（例如為了進天國等目的），都不是被強迫，能自願行善或修行。

善人和惡人沒有區別，所有人都能成佛的教誨，和日本的靈性的無分別智重疊。在無分別智（佛和我相同）概念的助長下，淨土真宗把自發性行善的市井小民稱為妙好人。鈴木大拙則透過妙好人考察日本的靈性。

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›››› 如果你喜歡電影《駭客任務》或漫畫《攻殼機動隊》

普特南（Hilary Whitehall Putnam）的「桶中之腦」理論告訴你———

你所看見的世界，以及觸碰東西的感覺，說不定只是電腦傳送至桶中之腦的資訊。因為你無法證明這不是事實。

傑克森（Frank Jackson）的「黑白瑪莉論證」告訴你———

「意識是無法光靠物理學的文字來說明的。」

諾齊克（Robert Nozick）提出了一個思考實驗———

「若是不想進入一臺擁有理想人生的經驗機器，那麼在現實世界中你能夠找到超越幸福的價值嗎？」

›››› 如果你覺得違反規則很快樂

巴塔耶（Georges Bataille）認同你———

「平時的規則或道德都是為了享受違反時的快樂而存在。」

›››› 如果你喜歡意識流小說或電影

柏格森（Henri Bergson）的「綿延」理論告訴你———

時間並不是物質移動或變化，而是如「看到冰淇淋」→「想吃」→「很甜」→「懷念」→「覺得幸福！」一般，感情或記憶在意識中不斷出現，產生了質的變化。時間是種意識的流動。

›››› 如果你對於社群媒體的按讚數、點擊率患得患失

老子在《道德經》中提到的知足概念告訴你———

因為水過滿則溢，刃太銳則折。盛名與財產不僅容易失去，若是過於執著，失去之後得來落寞也會非常大。

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【內容簡介】
喚醒在忙碌而公式化的生活中，心底對故事最單純的渴望。
塔希里亞的世界裡，神、魔鬼、精靈、巫師、人類彷彿平行生存著，人類的心中可能藏著魔鬼，魔鬼有著神的慈善，巫師是帝國的最高領導者，精靈與人類生死相戀。在虛擬的時空中，這些神性、魔性、人性的故事一次次以千變萬化的形式上演，像一千零一夜或者兒時聽過的伊索寓言，又像古老的中國傳奇故事，或者，有許多事件根本曾經在我們的生命中、旁人的傳言裡出現過。這些故事落入塔希里亞的世界中，作者吳淼以獨特的「剪影漫畫」手法化成十數個篇章。這獨特的手法，在畫面上讓人讀不出角色的表情，隨著文字傳遞的故事一格一格往下走，一點一點進入圖畫裡，這些剪影人物反倒更能投射出閱讀者的情緒。

純粹簡約的圖像與文字，承載著值得深思的生命哲學。

【野人更正啟事】
《塔希里亞-魔幻剪影故事集I》書腰上推薦人誤植為「漫畫家阮光明」，應為「漫畫家阮光民」，特此更正，並向阮光民先生和讀者致歉。